《中庸》原为《礼记》之一篇，南宋以后成为《四书》之一书。在《中庸》由“篇”升格为“书”的经由中，释教与玄门（佛老）东谈主士对《中庸》的喜爱与提倡起到了遑急作用。

佛老东谈主士对《中庸》的喜爱与提倡，始于南北朝时刻的戴颙与梁武帝。戴颙树立于南朝刘宋的一个隐逸世家。证据《宋书·隐逸传》的纪录，他曾著有《汗漫论》一书，以“述庄周大旨”，可见戴颙在谈家学说上应该有很高的造诣。戴颙对释教也有浓厚的兴致，尤其在佛像雕镂方面，戴颙与其父戴逵都具有极高的艺术水准。其时宋世子锻造了一个精铜佛像，关联词样子显得太瘦，工东谈主又无力修改，就提示戴颙。戴颙稍加带领，问题立即处分。后世对戴氏父子的佛像雕镂身手赞好意思有加：“二戴像制，历代独步。”（弘赞《兜率龟镜集》初集）便是这样一个兼尚佛老的隐士，曾撰有《礼记中庸传》二卷。这是汗青上个东谈主磋议《中庸》的最早纪录。

与戴颙的隐士格调比较，梁武帝萧衍不错说是申明权贵。但梁武帝的知名非仅以其文德武功，更因其佞佛谄谈。梁武帝与玄门茅山派独创东谈主陶弘景私情甚笃。梁武帝过去起兵叛皆时，陶弘景曾奉表拥戴。梁武帝登基后，国度每有福祸征讨大事，无不盘问陶弘景，以至于陶弘景被时东谈主称为“山中宰相”（《南史·陶弘景传》）。梁武帝自后舍谈归佛，照旧四次舍身落发，每次都是朝臣用重金才将其赎回。梁武帝平日不但我方升座讲经，还令贵爵弟子皆受佛诫，臣子奏表上书也必须称其为“天子菩萨”（《魏书·萧衍传》）。证据《梁书·武帝纪》与《隋书·经籍志》的纪录，梁武帝一世著述颇为可不雅，以千卷计，其中就有《中庸讲疏》一卷。

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戴颙与梁武帝的《中庸》著述皆已不传，但从他们的佛老配景来看，其著述中必定会熏染很重的佛暮气味。

唐代初期，《礼记》入选《五经正义》，从而升格为天地士子的科考经籍，《中庸》也随之水长船高，备受珍视。到了中唐，禅宗与玄门高度说明，禅风谈气实足士林。许多文学界首领与士林颖异都把《中庸》当作疏通人释谈三教的一座桥梁。中唐古文畅通的前驱东谈主物梁肃，少年时即从天台宗湛然禅师学佛，并“深得心要”（《佛祖统纪》卷四一）。他证据天台教义，撰成《止不雅统例议》一文，将《中庸》的“诚明”念念想与天台宗的止不雅念念想进行认知，建议“复性明静”的玄学念念想。被后东谈主誉为“闽学鼻祖”的欧阳詹，后生时刻曾与泉州闻名羽士蔡明浚、逸东谈主罗山甫有“合真金不怕火扶养之契”，沿路隐居修皆三年（《欧阳行周文集》卷八《与王式书》）。欧阳詹曾撰有《自明诚论》一文。在这篇论文的终末，欧阳詹曾援用了《中庸》“明诚”之语来论证东谈主之天性根器。

中唐士东谈主的著述中，玄学造诣最高确当属李翱的《复性书》。在此书中，李翱通过对《中庸》等儒家文件的表面进行阐扬，精彩地论证了其“性善情昏”与“诚明正性”的玄学念念想。大家皆知，李翱是中唐时刻排佛健将韩愈的弟子与侄婿，但他同期与僧众也过从甚密。他在问谈南禅曹洞宗鼻祖惟严时，留住了“云在苍天水在瓶”的名句（《宋高僧传》卷十七《唐朗州药山惟俨传》）。李翱还曾师事天台居士梁肃，其《复性书》与梁肃的《止不雅统例议》，不管是在遣意造句，照旧在论证工夫上，都有许多共同之处。学界致使觉得，李翱“复性说”的一个遑急念念想开头便是梁肃的“复性明静”（潘桂明、吴忠伟《中国天台宗通史》第七章）。

值得肃穆的是，中唐士东谈主在以《中庸》意会儒释谈三教时，异途同归地将办法聚焦于《中庸》“诚明”念念想，并酿成一个长达三四百年的中心议题。北宋范仲淹在科举锻真金不怕火中作《省试自诚而明谓之性赋》，陈襄曾撰《诚明说》一文并供献给宋神宗，直到南宋王柏还写有《诚明论》一文。

两宋时刻，谈学兴隆。北宋儒者多量喜爱《中庸》。范仲淹照旧劝张载读《中庸》，胡瑗、司马光、刘敞、二程、游酢、杨时、吕大临、晁说之等北宋大儒与谈学寰球也都赐与《中庸》以高度喜爱，并有稀零著述。从北宋杨时到南宋李侗还传承着一个“静中体验未发”的谈学秘诀，这便是“谈南指诀”。自后，理学集大成者朱熹又从谈南指诀中接踵悟出“中庸旧说”与“中庸新说”，从而奠定其在中国玄学史上的至高地位。不管是谈南指诀，照旧中庸之说，都源于《中庸》首章。

但宋代对《中庸》进行恣意提倡与犒赏之首途者却不是谈学家，而是释教徒，尤其是智圆与契嵩。孤山智圆是宋初释教天台宗山外一片的义学名僧，终身服膺《中庸》，致使自号“中庸子”，并作《中庸子传》三篇，将儒家的《中庸》与天台宗初祖龙树的《中论》等量皆不雅。明教契嵩是禅宗云门宗的第五代嗣法弟子，对儒家经典尤其《中庸》极为喜爱，曾撰《中庸解》五篇，对中庸与礼乐及东谈主性的干系进行了精到的阐释。智圆与契嵩等释教徒对《中庸》的恣意提倡，平直影响了宋代谈学家对《中庸》的喜爱。尤其是智圆，陈寅恪先生曾说他“似亦于宋代新儒家为先觉”（《冯友兰中国玄学史下册审查说明》）。余英时先生进而还建议了一个闻名的“回流假说”：“《中庸》在北宋是从释家回流而重入儒门的。”（《朱熹的历史天下》上篇《绪说》）

南宋以后，《中庸》合入《四书》，地位飞速高潮。元仁宗时刻，《四书》被定为考场讲义，《中庸》从而成为天地士子科考的必念书。于是对于《中庸》的磋议著述也随之大增，其中几个空门弟子的《中庸》著述颇为引东谈主驻防，比如明末高僧憨山德清与蕅益智旭有同名文章《中庸直指》，觉浪谈盛有《学庸主义》，近代的释教居士欧阳渐也著有《中庸传》。《中庸》与释教的这种综合干系，致使让清代经学家姚际恒产生了这样一种印象：“好禅学者，必尚《中庸》；尚《中庸》者，必好禅学。”（《礼书通论·中庸》）

释教与玄门东谈主士对《中庸》的喜爱与提倡买球投注入口，客不雅上促进了《中庸》的念念想传播与地位进步。《中庸》的佛老化解读，也久了了儒家的义理之学。而佛老通过《中庸》这一儒家经典，援儒释佛，借儒解谈，也增进了其泛泛化的广度与深度。不错说，在儒释谈三教认知的漫长经由中，《中庸》起到了一种积极的中介作用。（杨少涵）

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